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A Necessidade e Os Benefícios da Sociedade Religiosa - George Whitefield

Eclesiastes 4:9-12:

"Melhor é serem dois do que um, porque têm melhor recompensa por seu trabalho. Porque se eles caírem, um levantará o seu companheiro; mas ai do que estiver só quando cair, porquanto não haverá outro que o levante. Também, se dois dormirem juntos, eles se aquecerão; porém como poderá um só se aquecer? E, se alguém prevalecer sobre ele, os dois lhe resistirão; e o cordão de três dobras não se quebra tão depressa. Melhor é a criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo, que não se deixa mais admoestar."

Entre as muitas razões atribuíveis à triste decadência do verdadeiro cristianismo, talvez o descuido em reunir nós mesmos juntos, nas sociedades religiosas, pode não ser um dos menores.

Que eu possa, portanto, esforçar-me para promover um meio de piedade tão excelente, assim, selecionei uma passagem da Escritura extraída da experiência do mais sábio dos homens, que sendo um pouco ampliada e ilustrada, responderá plenamente ao meu projeto atual; sendo para mostrar, da melhor maneira possível, a necessidade e os benefícios da sociedade em geral, e de sociedade religiosa em particular.

"Melhor é serem dois do que um..."

As palavras das quais aproveitarei a ocasião para provar,

PRIMEIRO, A verdade da afirmação do sábio: "Melhor é serem dois do que um", e isso em referência à sociedade em geral, e à sociedade religiosa em particular.

SEGUNDO, para atribuir algumas razões pelas quais dois são melhores que um, especialmente quanto ao último em particular. 1. porque os homens podem se erguer uns aos outros quando têm a chance de escorregar: "Porque se eles caírem, um levantará o seu companheiro". 2. Porque eles podem aquecer uns aos outros: "Também, se dois dormirem juntos, eles se aquecerão; porém como poderá um só se aquecer?"

TERCEIRO, aproveito a ocasião para mostrar o dever que cabe a cada membro de uma sociedade religiosa.

E QUATRO, tirarei uma ou duas inferências do que possa ser dito; e então concluirei com uma ou duas palavras de exortação.

PRIMEIRO, pretendo provar a verdade da afirmação do homem sábio, que "melhor é serem dois do que um", e isto em referência à sociedade em geral, e às sociedades religiosas em particular.

E como isso pode ser feito melhor do que mostrando que é absolutamente necessário para o bem-estar tanto do corpo quanto da alma dos homens? De fato, se olharmos o homem como ele saiu das mãos de seu Criador, imaginamos que ele seja perfeito, inteiro, não faltando nada.

Mas Deus, cujos pensamentos não são como nossos pensamentos, viu algo ainda necessitando para fazer Adão feliz. E o que foi isso? Por isso; uma ajudadora.

Pois assim fala a Escritura: "E o SENHOR Deus disse: Não é bom que o homem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora adequada para ele." (Gênesis 2:18)

Observe, disse Deus, "Não é bom", implicando assim que a criação teria sido imperfeita, em algum aspecto, caso não fosse encontrado uma ajudadora para Adão. 

E se este era o caso do homem antes da queda; se uma ajudadora se encontrava para ele em estado de perfeição; certamente desde a queda, quando saímos nus e indefesos do ventre de nossa mãe, quando nossos desejos aumentam com nossos anos, e mal podemos subsistir um dia sem a assistência mútua de cada um, bem podemos dizer: "Não é bom que o homem esteja sozinho".

A sociedade, então, como vemos, é absolutamente necessária no que diz respeito a nossos desejos físicos e pessoais. Se levarmos nossa visão mais longe e considerarmos a humanidade como dividida em diferentes cidades, países e nações, a necessidade disso parecerá ainda mais evidente. Como manter as comunidades ou o comércio sem a sociedade? Certamente de forma alguma, pois a providência parece sabiamente ter atribuído um determinado produto a quase cada país em particular, de propósito, por assim dizer, para nos obrigar a sermos sociais; e misturou tão admiravelmente as partes do corpo inteiro da humanidade, que "o olho não pode dizer à mão: Eu não tenho necessidade de ti; nem ainda a cabeça aos pés: Eu não tenho necessidade de vós.(1 Coríntios 12:21)

Muitas outras instâncias podem ser dadas da necessidade da sociedade, em relação a nosso corpo, personalidade e desejos nacionais. Mas o que é tudo isso quando pesado no equilíbrio do santuário, em comparação com a infinita maior necessidade dela, no que se refere à alma? Foi principalmente em relação a esta melhor parte, sem dúvida, que Deus disse: "Não é bom que o homem esteja sozinho". Pois suponhamos que Adão seja tão feliz quanto possível, colocado como o senhor da criação no paraíso de Deus, e passando todas as suas horas adorando e louvando o bendito Autor de seu ser; no entanto, como sua alma era a própria cópia da natureza divina, cuja propriedade peculiar é ser comunicativo, sem o divino todo suficiente ele não poderia ser completamente feliz, pois estava sozinho e incomunicável, nem mesmo contente no paraíso, por falta de um parceiro em suas alegrias. Deus sabia disso e, portanto, disse: "Não é bom que o homem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora adequada para ele." E embora isto se tenha revelado um fatal meio de sua queda; mas isso não se deveu a nenhuma consequência natural da sociedade; mas, em parte, a essa maldita apóstata, que esperou com astúcia para enganar; em parte para a própria loucura de Adão, ao preferir ser miserável com alguém que ele amava, do que confiar em Deus para criar-lhe outro cônjuge. Se refletirmos realmente sobre essa relação familiar, nosso primeiro pai poderia continuar  no paraíso, num estado de inocência, assim, estaremos aptos a pensar que ele tinha tão pouca necessidade da sociedade, quanto de sua alma, como antes o supúnhamos ter, no que diz respeito ao seu corpo. Mas no entanto, como Deus e os santos anjos estavam tão acima dele por um lado, e os animais tão abaixo dele por outro, não havia nada como ter alguém com quem conversar, que fosse "osso de seu osso, e carne de sua carne"(Gênesis 2:23).

O homem, então, não poderia ser totalmente feliz, vemos, mesmo no paraíso, sem um companheiro de sua própria espécie, muito menos agora depois que ele está expulso. Pois, vejamo-lo um pouco em seu estado natural agora, desde a queda, "com seu entendimento obscurecido, separados da vida de Deus"(Efésios 4:18);como não mais capaz de ver seu caminho por onde deveria ir, do que um cego para descrever o sol; que, apesar disso, ele precisa receber sua visão antes de poder ver Deus; e que, se ele nunca vê-lo, ele nunca poderá ser feliz. Vejamo-lo nesta luz (ou melhor, em vez de escuridão) e neguemos a necessidade da sociedade se pudermos. Uma revelação divina se faz absolutamente necessária, sendo nós, por natureza, tão incapazes de saber, como devemos cumprir nosso dever. E como aprenderemos a não ser que alguém nos ensine? Mas se Deus fizesse isso por si mesmo, como deveríamos nós, senão com Moisés, tremer e temer excessivamente? Nem o ministério dos anjos neste caso seria sem muito terror. É necessário, portanto (pelo menos o trato de Deus conosco mostrou que assim é) que sejamos puxados com as cordas de um homem. E que uma revelação divina seja concedida, e que devemos usar a ajuda uns dos outros, sob Deus, para instruir-nos mutuamente no conhecimento e para exortar-nos mutuamente à prática daquelas coisas que pertencem à nossa paz eterna. Isto é sem dúvida a grande finalidade da sociedade pretendida por Deus desde a queda, e um argumento forte é, por que "dois são melhores que um", e por que não devemos "não devemos deixar de nos reunir". Mas além disso, consideremo-nos como cristãos, como tendo este véu natural, em alguma medida, tirado de nossos olhos pela ajuda do Espírito Santo de Deus, e assim capacitados a ver o que Ele requer de nós. Suponhamos que, em algum grau, tenhamos saboreado a boa palavra da vida e sentido os poderes do mundo que virá, influenciando e moldando nossas almas em um quadro religioso; estar plena e sinceramente convencidos de que somos soldados levantados sob a bandeira de Cristo, e de ter proclamado guerra aberta em nosso batismo, contra o mundo, a carne e o diabo; e de ter, talvez, frequentemente renovado nossas obrigações assim fazendo, participando da ceia do Senhor: que estamos cercados de milhões de inimigos por fora, e infectados com uma legião de inimigos por dentro; que somos ordenados a brilhar como luzeiros no mundo, no meio de uma geração tortuosa e perversa; que estamos viajando para uma longa eternidade, e precisamos de todas as ajudas imagináveis para mostrar, e nos encorajar no nosso caminho até lá. Vamos, digo eu, refletir sobre tudo isso, e então como cada um de nós deve clamar, irmãos, o que é necessário para nos reunir juntamente nas sociedades religiosas?

Os cristãos primitivos eram plenamente sensíveis a isso, e por isso os encontramos continuamente mantendo a comunhão uns com os outros: afinal, o que diz a Escritura? Eles continuaram com firmeza na doutrina do apóstolo e companheirismo (Atos 2:42). Pedro e João foram expulsos pelo grande conselho, logo depois se apressaram a seus companheiros. "E, soltos eles, foram para a companhia dos seus e contaram tudo o que os principais dos sacerdotes e os anciãos lhes disseram.", Atos 4:23. Paulo, assim que convertido, esteve "alguns dias com os discípulos que estavam em Damasco"(Atos 9:19). E Pedro depois, quando libertado da prisão, vai imediatamente para a casa de Maria, "onde muitos estavam reunidos e oravam."(Atos 12:12). E é relatado dos Cristãos em épocas posteriores, que costumavam se reunir antes da luz do dia, para cantar um salmo a Cristo como Deus. Tão preciosa era a Comunhão dos Santos naqueles dias.

Se for perguntado, que vantagens colheremos de tal procedimento agora? Eu respondo, de várias maneiras. "Melhor é serem dois do que um, porque têm melhor recompensa por seu trabalho. Porque se eles caírem, um levantará o seu companheiro; mas ai do que estiver só quando cair, porquanto não haverá outro que o levante. Também, se dois dormirem juntos, eles se aquecerão; porém como poderá um só se aquecer? E, se alguém prevalecer sobre ele, os dois lhe resistirão; e o cordão de três dobras não se quebra tão depressa. Melhor é a criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo, que não se deixa mais admoestar." (Eclesiastes 4:9-12). 

O que me leva diretamente ao meu SEGUNDO chefe geral, sob o qual eu deveria atribuir algumas razões pelas quais "melhor é serem dois do que um", especialmente na Sociedade Religiosa.

1. Como o homem em sua condição atual nem sempre pode ficar de pé, mas por causa da fragilidade de sua natureza não pode deixar de cair; uma razão eminente pela qual dois são melhores que um, ou, em outras palavras, uma grande vantagem da sociedade religiosa é: "Porque se eles caírem, um levantará o seu companheiro".

E uma excelente razão para isso, de fato! Ai de nós! Quando refletimos o quanto somos propensos a sermos levados ao erro em nossos julgamentos, e ao vício em nossa prática; e o quanto somos incapazes, ou pelo menos muito pouco dispostos, a espiar ou corrigir nossos próprios erros; quando consideramos o quanto o mundo está apto a nos lisonjear em nossas falhas, e quão poucos são os que têm a gentileza de nos dizer a verdade; que privilégio inestimável deve ser ter um conjunto de verdadeiros, judiciosos, sinceros amigos sobre nós, vigiando continuamente nossas almas, para nos informar onde caímos e para nos avisar que não caiamos novamente no futuro. Certamente é um privilégio tal, que (para usar as palavras de um cristão eminente) nunca saberemos o seu valor, até chegarmos à glória.

Até agora temos considerado as vantagens das sociedades religiosas, como um grande conservante contra cair (pelo menos perigosamente) no pecado e na tibieza, e isso também de nossas próprias corrupções. Mas o que diz o sábio filho de Sirach? "Meu filho, quando fores servir ao Senhor, prepara tua alma para a tentação"; e isso não só a de dentro, mas também a de fora; particularmente daqueles dois grandes adversários, o mundo e o diabo; pois não antes o teu olho será dobrado para o céu, mas o primeiro estará imediatamente desviando-o para outro caminho, dizendo-te que não precisas ser singular para seres religioso; que podes ser um cristão sem sair tanto do caminho comum.

Nem o diabo desejará, em suas insinuações arrogantes, ou sugestões impiedosas, desviar ou aterrorizar-te de prosseguir "para que você possa se apoderar da coroa da vida". E se ele não puder prevalecer desta maneira, ele tentará outra; e, a fim de tornar sua tentação mais despreocupada, mas com mais sucesso, ele usará, talvez, alguns de seus parentes mais próximos, ou amigos mais poderosos, (como ele colocou Pedro contra nosso abençoado Mestre) que sempre estará te pedindo para te poupares; dizendo-te que não precisas sofrer tanto; que não é uma tarefa tão difícil de chegar ao céu como algumas pessoas fariam desta, nem o caminho tão estreito como outros imaginam que seja.

Mas veja aqui a vantagem da companhia religiosa; por supor que você se encontra assim rodeado por todos os lados, e incapaz de suportar conselhos tão horrendos (embora aparentemente amigáveis), apresse-se para seus companheiros, e eles lhe ensinarão uma lição melhor e mais verdadeira; eles lhe dirão que você deve ser singular se quiser ser religioso; e que é tão impossível para um cristão, como para uma cidade situada sobre uma colina, estar escondido: que se você for um quase cristão (e não há nada de bom) você pode viver da mesma maneira ociosa, indiferente como vê a maioria das outras pessoas; mas se você não for apenas quase, mas totalmente cristão, eles lhe informarão que você deve ir muito mais longe: que você não só deve procurar vagamente, mas "esforçar-se seriamente para entrar pelo portão estreito": que há apenas um caminho agora para o céu como antigamente, ainda que através da passagem estreita de uma conversão sadia: e que para realizar este trabalho poderoso, você deve passar por uma disciplina constante, mas necessária, de jejum, vigilância e oração. E, portanto, a única razão pela qual esses amigos te dão tais conselhos, é porque não estão dispostos a se esforçarem muito; ou, como nosso Salvador disse a Pedro numa ocasião similar, porque eles "não saboreiam as coisas que são de Deus, mas as coisas que são dos homens".(Mateus 16:23)

Esta, portanto, é outra excelente bênção que surge da sociedade religiosa, que os amigos podem assim assegurar uns aos outros daqueles que se opõem a eles. O diabo é totalmente consciente disso e, portanto, sempre fez o máximo para suprimir e pôr um fim à comunhão dos santos. Este foi seu grande artifício no primeiro plantio do evangelho; perseguir os professores do mesmo, a fim de separá-los. O que, embora Deus, como sempre o fará, tenha se sobrepujado para melhor; no entanto, isso mostra a inimizade que ele(o diabo) tem contra os cristãos que se reúnem. Tampouco deixou de lado seu antigo estratagema; sendo esta sua forma habitual de nos seduzir por nós mesmos, a fim de nos tentar; onde, por ser desprovido da ajuda uns dos outros, ele espera nos levar cativos à sua bel-prazer.

Mas, ao contrário, sabendo que seu próprio interesse é fortalecido pela sociedade, ele primeiro nos convenceria a negligenciar a comunhão dos santos, e então nos ordenaria a "ficar no caminho dos pecadores", esperando assim nos colocar no lugar do escarnecedor. Judas e Pedro são exemplos melancólicos disso. O primeiro não tinha abandonado sua companhia no jantar, mas saiu e traiu seu mestre: e a triste queda deste último, quando se aventurava entre uma companhia de inimigos, nos mostra claramente o que o diabo vai tentar fazer, quando nos apanhar a sós. Se Pedro tivesse mantido sua própria companhia, ele poderia ter mantido sua integridade; mas um único cordão, infelizmente! quão rapidamente ele foi quebrado? Nosso abençoado Salvador sabia disso muito bem, e por isso é muito observável, que ele sempre enviava seus discípulos "dois a dois".

E agora, depois de tantas vantagens a serem colhidas da sociedade religiosa, que não gritemos muito justamente com o sábio em meu texto: "Ai daquele que está sozinho, pois quando ele cai, não tem outro para levantá-lo"! Quando tem frio, não tem um amigo para aquecê-lo; quando é agredido, não tem alguém para ajudá-lo a resistir ao seu inimigo.

III. Chego agora ao meu terceiro principal ponto, sob o qual se mostrariam os deveres severos que incumbem a cada membro de uma sociedade religiosa, como tal, que são três; 1. Repreensão mútua; 2. Exortação mútua; 3. Assistência mútua e defesa mútua.

1. Reprovação mútua. "Dois são melhores do que um; pois quando caírem, aquele levantará o seu semelhante".

Agora, a repreensão pode ser tomada num sentido mais amplo, e então significa que educamos um irmão pelos meios mais gentis, quando ele cai em pecado e erro; ou num sentido mais contido, como não alcançando mais longe do que os abortos, que inevitavelmente acontecem nos homens mais santos que vivem.

O homem sábio, no texto, supõe que todos nós estamos sujeitos a ambos: "Porque se eles caírem (implicando assim que cada um de nós possa cair), um levantará o seu companheiro". Daí podemos inferir que "se algum homem for surpreendido em uma falta, vós, que sois espirituais, (isto é, regenerado e conhece a corrupção e a fraqueza da natureza humana) restaurai o irmão no espírito de mansidão". E por que ele deveria fazer isso, o apóstolo subjuga uma razão "considereis a vós mesmos para que também não sejais tentados."; isto é, considerando sua própria fragilidade, para que você não caia também numa tentação semelhante.

Todos nós somos criaturas frágeis e instáveis; e é meramente devido à livre graça e à boa providência de Deus que não nos deparamos com o mesmo excesso de motim com outros homens. Cada irmão ofensor, portanto, reclama nossa pena e não nosso ressentimento; e cada membro deve se esforçar para ser o mais avançado, assim como o mais gentil, em restaurá-lo a seu antigo estado. Mas supondo que uma pessoa não seja dominada, mas que caia voluntariamente em um pecado; de qualquer modo, quem és tu que negas o perdão a teu irmão ofensor? "Aquele, pois, que pensa estar em pé, cuide para que não caia". Tomai vós, irmãos, os santos apóstolos, como exemplos ilustres para que aprendais, como vos deveis comportar neste assunto. Considere a rapidez com que eles se uniram à mão direita da comunhão com Pedro, que havia negado tão voluntariamente seu mestre: pois encontramos João e ele juntos, mas dois dias depois, em João 20:2. E no verso 19, encontramo-lo reunido com os demais. Tão logo eles perdoaram, tão logo se associaram a seu irmão pecador, sem deixar de condescender. "Vamos e façamos o mesmo".

Mas há outro tipo de repreensão que cabe a cada membro de uma sociedade religiosa; isto é, uma repreensão gentil para um ou outro erro, que embora não seja realmente pecaminoso, ainda pode se tornar a ocasião do pecado. Isto realmente parece mais fácil, mas talvez seja um ponto mais difícil do que o primeiro: pois quando uma pessoa realmente pecou, ela não pode deixar de reconhecer que a repreensão de seus irmãos é justa; enquanto que, quando foi apenas por alguma pequena má conduta, o orgulho que está em nossas naturezas nos admitirá sofrer (tolerar, suportar) pouco. Mas por mais ingrata que esta pílula possa ser para nosso irmão, no entanto, se temos alguma preocupação com seu bem-estar, ela deve ser administrada por alguma mão amiga ou outra. Por todos os meios, então que seja aplicada; apenas, como um médico hábil, doure a pílula ingrata, e se esforce, se possível, para induzir teu irmão à saúde e à solidez. Que "toda amargura, e ira, e cólera, e tumulto, e blasfêmias, e toda a malícia seja tirada" dela. Que o paciente saiba que sua recuperação é a única coisa a que se destina, e que você não se deleita em lamentar seu irmão sem causa; caso contrário, você não pode querer êxito.

2. A exortação mútua é o segundo dever resultante das palavras do texto. "Também, se dois dormirem juntos, eles se aquecerão".

Observe, o sábio supõe como impossível que as pessoas religiosas se encontrem juntas, e não sejam as mais quentes para a companhia uma da outra, quanto duas pessoas se deitarem na mesma cama, e ainda congelarem com o frio. Mas agora, como é possível comunicar calor uns aos outros, sem despertar mutuamente o dom de Deus que está em nós, por exortação fraterna? Que cada membro então de uma sociedade religiosa escreva o conselho desse apóstolo zeloso nas tábuas de seu coração: "e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras; e tanto mais, à medida que vedes que aquele dia se aproxima." Creiam-me, irmãos, precisamos de exortação para despertar nossas almas adormecidas, para nos colocar sob nossa vigilância contra as tentações do mundo, da carne e do diabo; para nos estimular a renunciar a nós mesmos, para tomar nossas cruzes e seguir nosso abençoado mestre e a gloriosa companhia de santos e mártires, "que pela fé e paciência herdam as promessas." Uma terceira parte, portanto, do tempo em que uma sociedade religiosa se reúne, parece necessária ser gasta neste importante dever: pois, para que serve ter nossos entendimentos iluminados por uma leitura piedosa, a menos que nossas vontades estejam ao mesmo tempo inclinadas, e inflamadas por exortação mútua, a colocá-lo em prática? Acrescente também, que esta é a melhor maneira de receber e transmitir luz, e o único meio de preservar e aumentar aquela calidez e calor que cada pessoa trouxe consigo; Deus ordenando isto, como todos os outros dons espirituais, que "àquele que tem, (isto é, melhora e comunica o que tem), será dado; mas àquele que não tem, ( ou não melhora o calor que tem), será tirado até mesmo o que parecia ter." Tão necessário, tão essencialmente necessário, é uma exortação para o bem da sociedade.

3. Em terceiro lugar, o texto aponta outro dever de cada membro de uma sociedade religiosa, o de se defenderem uns aos outros daqueles que se opõem a eles. "E, se alguém prevalecer sobre ele, os dois lhe resistirão; e o cordão de três dobras não se quebra tão depressa."

Aqui o sábio toma como certo, que as ofensas virão, não apenas isso, mas, e que elas também podem prevalecer. E isto não é senão o que o nosso abençoado mestre nos disse há muito tempo. Não que haja, de fato, qualquer coisa no próprio cristianismo que tenha a menor tendência a dar origem ou promover tais ofensas: Não, pelo contrário, ele não respira nada além de unidade e amor. Mas assim é, que desde a sentença fatal pronunciada por Deus, após a queda de nossos primeiros pais, "e eu colocarei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente"; aquele que nasce segundo a carne, o pecador não regenerado e não convertido, tem em todas as idades perseguido "o que havia nascido do Espírito": e assim será sempre. Em conformidade, encontramos uma prova antecipada disso no caso de Caim e Abel; de Ismael e Isaque; e de Jacó e Esaú.  E, de fato, toda a Bíblia contém pouco mais do que uma história da grande e contínua oposição entre os filhos deste mundo, e os filhos de Deus. Os primeiros cristãos foram exemplos marcantes disso; e apesar desses tempos incômodos, bendito seja Deus, terem terminado, ainda assim o apóstolo o estabeleceu como regra geral, e todos os que são sinceros provam experimentalmente a verdade disso; que "e também todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus (até o fim do mundo, em algum grau ou outro) sofrerão perseguição". Para que, portanto, isto não nos faça desertar a causa de nosso abençoado mestre, cada membro deve unir suas forças para se opor a ela. E, para melhor fazer isto, cada um faria bem, de tempos em tempos, em comunicar suas experiências, desgostos e tentações, e implorar a seus companheiros (primeiro pedindo a ajuda de Deus, sem a qual tudo não é nada) para administrar repreensão, exortação ou conforto, como seu caso exigir: para que "e, se alguém prevalecer sobre ele, os dois lhe resistirão; e o cordão de três dobras (muito menos um múltiplo)  não se quebra tão depressa.".

IV. Mas está na hora de passar à quarta consideração geral proposta, de tirar uma ou duas inferências do que foi dito.

1. E primeiro, se "dois são melhores que um", e as vantagens da sociedade religiosa são tantas e tão grandes; então é dever de todo verdadeiro cristão pôr-se em pé, estabelecer e promover, tanto quanto nele reside, sociedades desta natureza. E creio que podemos nos aventurar a afirmar, que se alguma vez um espírito do verdadeiro cristianismo for reavivado no mundo, ele deve ser provocado por alguns meios como este. O motivo, certamente, não nos pode faltar, para nos incitar ao louvável e necessário empreendimento: pois, concedendo que tudo o que até agora nos foi apresentado não tem força, e ainda assim, penso que a única consideração, é que grande parte de nossa felicidade no céu consistirá na Comunhão dos Santos; ou que o interesse, assim como a piedade daqueles que diferem de nós, é fortalecido e apoiado por nada mais do que suas frequentes reuniões; qualquer uma destas considerações, eu diria, alguém poderia pensar, deveria nos induzir a fazer o máximo possível para copiar de acordo com seu bom exemplo, e estabelecer uma comunhão duradoura e piedosa dos santos na terra. Acrescente-se a isto que encontramos o reino das trevas estabelecido diariamente por meios semelhantes; e não será o reino de Cristo colocado em oposição a ele? Os filhos de Belial devem se reunir e se fortalecer mutuamente na maldade; e os filhos de Deus não devem se unir e se fortalecer na piedade? As sociedades em sociedades devem ser toleradas para as festas da meia-noite e a promoção do vício, e dificilmente uma será encontrada destinada à propagação da virtude? Fique espantado, ó céus, com isso! 

2. Mas isto me leva a uma segunda inferência: advertir as pessoas do grande perigo em que se encontram aqueles que, seja por suas assinaturas, presença ou aprovação, promovem sociedades de natureza bastante oposta à religião.

E aqui eu gostaria de não ser entendido, referindo-me apenas àquelas reuniões públicas que são destinadas manifestamente apenas a festas e banquetes, para a camaradagem e vulgaridade, e nas quais um modesto pagão coraria ao estar presente; mas também aqueles entretenimentos e reuniões aparentemente inocentes, de que a parte mais educada do mundo gosta tanto e gasta tanto tempo: mas que, apesar disso, mantém tantas pessoas de um senso de verdadeira religião, como a intemperança, a devassidão, ou qualquer outro delito. De fato, enquanto estivermos neste mundo, devemos ter descontrações adequadas, para nos preparar tanto para os negócios de nossa profissão, quanto para a religião. Mas então, para pessoas que se dizem cristãs, que juraram solenemente em seu batismo, renunciar às vaidades deste mundo pecaminoso; que estão ordenadas nas Escrituras "a abster-se de toda aparência de maldade, e a ter sua conversa no céu": para tais pessoas, apoiar reuniões, que (para não dizer pior) são vãs e insignificantes, e têm uma tendência natural de tirar nossas mentes de Deus, é absurdo, ridículo, e pecaminoso. Certamente, dois não são melhores do que um neste caso: Não; é de se desejar que não houvesse qualquer pessoa envolvida. Quanto mais cedo renunciarmos a nos reunirmos de tal forma, melhor; e não é preciso saber quão rapidamente o cordão que sustenta tais sociedades (foi mil vezes) é quebrado. Mas vocês, irmãos, não aprenderam assim a Cristo; mas, pelo contrário, como verdadeiros discípulos de seu Senhor e Mestre, pela bênção de Deus (como a solenidade desta noite testemunha abundantemente) formaram-se felizes em tais sociedades, que, se devidamente atendidas, e melhoradas, não podem deixar de fortalecê-lo em sua guerra cristã, e "torná-lo frutífero em toda boa palavra e obra".

O que me resta, mas, como foi proposto, em primeiro lugar, encerrar o que foi dito, em uma ou duas palavras, por meio de exortação, e implorar-vos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que prossigais da maneira como começastes; e por um constante atendimento consciencioso em vossas respectivas sociedades, para desencorajar o vício, encorajar a virtude e edificar uns aos outros no conhecimento e temor de Deus.

Permita-me apenas "despertar suas mentes puras, a título de lembrança", e exortar-lhe, "se houver algum consolo em Cristo, qualquer comunhão do espírito", uma e outra vez a considerar, que como todos os cristãos em geral, assim todos os membros das sociedades religiosas em particular, estão de uma maneira especial, como casas construídas sobre uma colina; e que, portanto, vos preocupa muito caminhar cautelosamente em direção àqueles que não o são, e tomar cuidado para que vossa conversa, na vida comum, seja como se fosse uma profissão tão aberta e peculiar do evangelho de Cristo: sabendo que os olhos de todos os homens estão sobre você, estritamente para inspecionar todas as circunstâncias de seu comportamento: e que todo aborto intencional notório de qualquer membro irá, em alguma medida, remontar ao escândalo e à desonra de toda a sua fraternidade.

Trabalhai, portanto, meus amados irmãos, para que vossa conduta corresponda a vossa profissão: e não penseis que vos bastará pleitear no último dia, Senhor, não nos reunimos em vosso nome e nos animamos mutuamente, cantando salmos, hinos e cânticos espirituais? Pois em verdade vos digo que, apesar disso, nosso bendito Senhor vos mandará afastar dele; não, recebereis uma grande condenação, se, na névoa dessas grandes pretensões, fordes encontrados como trabalhadores da iniquidade.

Mas Deus nos livre de que tal mal lhe suceda; que haja sempre um Judas, um traidor, entre tais notáveis seguidores de nosso mestre comum. Não, pelo contrário, a excelência de sua disciplina, a regularidade de suas reuniões e mais especialmente seu piedoso zelo em reunir-se de maneira tão pública e solene no ano, me convençam a pensar, que vocês estão dispostos, não apenas a parecer, mas a ser na realidade, cristãos; e esperam ser encontrados no último dia, o que vocês seriam estimados agora, discípulos santos e sinceros de um Redentor crucificado.

Oh, que você sempre continue assim! E que seja seu esforço diário e constante, tanto por preceito como por exemplo, para transformar toda sua conversa, mais especialmente as de suas próprias sociedades, no mesmo espírito e temperamento mais abençoados. Assim, vocês adornarão o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo em todas as coisas: Assim, vós anteciparíeis a felicidade de um estado futuro; e, assistindo e melhorando a comunhão de pontos na terra, sereis reunidos para unir-vos à comunhão e fraternidade dos espíritos dos homens justos aperfeiçoados, dos santos anjos, não, do sempre abençoado e eterno Deus no céu.

Que Deus de sua infinita misericórdia concede por Jesus Cristo nosso Senhor; a quem com o Pai e o Espírito Santo, três pessoas e um só Deus, sejam atribuídas, como convém, toda honra e louvor, poder, majestade e domínio, agora e para sempre. Amém.

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Qual é o fim principal do homem?

RESPOSTA. O fim principal do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo para sempre.

Vemos que a primeira pergunta do Breve Catecismo de Westminster trata de um assunto que todos nós já nos questionamos; qual meu fim? para que sirvo? qual a minha missão aqui?

E todas estas perguntas, tratam de uma coisa apenas; autoconsciência. O ato de se conhecer a si mesmo, tendo em vista o termo latino conscientia que traz a ideia de um conhecimento compartilhado de alguma coisa consigo mesma, ou seja, o que nós conhecemos de nós a partir de nós mesmos.

Para sabermos a finalidade de algo, precisamos antes de tudo ver tal coisa por si só; quais suas características, atributos, qualidades, falhas, e capacidades. "Conhece-te a ti mesmo", o aforismo délfico que comumente atribuímos a Sócrates, ilustra bem este termo latino.

Para obtermos este conhecimento acerca de nós mesmos, necessitamos iniciar pelo óbvio e clássico questionamento: Quem sou? Para onde vou? De onde vim? Porque estou aqui? O Deus sábio e Todo-Poderoso, bendito seja Ele, bem sabia que iríamos indagar-nos com essas dúvidas sinceras e internas, por este motivo, Ele mesmo proveu um meio de conseguirmos as respostas certas; As Escrituras Sagradas. Elas, nos dão estas respostas.

Então, qual o fim do homem? Que sentido este termo tem nesta pergunta? A ideia aqui é fazer-nos pensar sobre nossa utilidade, a nossa finalidade como criaturas. Seria o nosso fim, nascer, crescer, trabalhar/estudar, casar, gerar filhos e morrer? Sim.

Estas coisas, são parte de nossa finalidade, devemos e temos que construir algo para proveito social e nacional, pois, somos seres sociais e como tais, tanto necessitamos quanto desejamos sermos úteis para outrem. Como seres criados por Deus, o qual é criador e criativo, possuímos também características semelhantes(ainda que mui inferiores) e devemos e podemos criar e produzir coisas.

Louvado seja o Eterno Deus por isto!

Mas, o sentido cabal de "fim" nesta pergunta do Catecismo, é algo ainda mais profundo. Leva-nos a pensar no Criador, nos seus decretos e nas obras de sua mão, pois tudo que Deus faz tem um propósito, nunca Ele fez algo, por menor que pareça aos nossos olhos, sem significado e propósito.

A finalidade principal nossa, deve ser Glorificá-lo e Goza-lo para sempre.

Em tudo que fazemos, devemos render graças ao Senhor Deus Todo-Poderoso, pois para tal fim este nos criou, e não somente isso; nos capacita para que tenhamos êxito e alegria ao glorificá-lo.

Glorificamos a Deus quando sabemos quem ele é, e buscamos evidenciar suas obras ao mundo.

Como Santo Agostinho de Hipona bem disse: "Tu nos criastes para ti mesmo, ó Deus, e o nosso coração está desassossegado até encontrar repouso em ti."

Vemos ainda na pergunta, que o termo "glorificar" vem antes de "gozá-lo", isto significando qual ordem correta devemos seguir. Nós fomos feitos para primeiramente glorificá-lo e assim, gozá-lo.

O alegrar-se, não vem primeiro pois, poderíamos imaginar que Deus existe por causa do ser humano, ou seja, que Deus existe para que o homem possa se alegrar nEle.

Quando dão ênfase demasiada no gozá-lo, sem de fato glorificá-lo, acabam caindo num tipo de crença totalmente emocional, onde sua alegria e emoção, são o principal ponto no culto a Deus.

Mas, deve ser como bem colocado no Catecismo, primeiro glorificar e depois gozar; nossa alegria nEle nasce na medida que o glorificamos e nos satisfazemos nEle, como diz John Piper.

Referências Bíblicas: Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 73.25-26; Is 43.7; Rm 14.7-8; Ef 1.5-6; Is 60.21; 61.3.

Autor do artigo: Thiago R. Monteiro

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D. L. Moody (Dwight Lyman Moody, 5 de fevereiro de 1837 - 22 de dezembro de 1899) pode muito bem ter sido o maior evangelista de todos os tempos. Num período de 40 anos, ganhou um milhão de almas, fundou três escolas cristãs, lançou um grande negócio editorial cristão, estabeleceu um centro de conferências cristãs de renome mundial, e inspirou literalmente, milhares de pregadores a ganhar almas e a conduzir reavivamentos.

      Um sapateiro aos 17 anos, a sua ambição era ganhar 100.000 dólares. Convertido aos 18 anos, descobriu o ouro escondido do evangelho nos  corações de milhões durante o próximo meio século.     Pregou a 20.000 pessoas por dia em Brooklyn e admitiu apenas membros não pertencentes à igreja através de bilhete!

      Conheceu um jovem cancioneiro em Indianápolis, e lhe disse sem rodeios: “És o homem que procuro há oito anos. Vomita o teu trabalho e vem comigo”. Ira D. Sankey fez exatamente isso; depois foi “Moody irá pregar; Sankey irá cantar”.

      Viajou pelo continente americano e pela Grã-Bretanha em algumas das maiores e mais bem-sucedidas reuniões evangelísticas que as comunidades já conheceram. A sua viagem pelo mundo com Sankey foi considerada o maior empreendimento evangelístico do século. Foi Henry Varley que disse: “Resta ver o que Deus fará com um homem que se entrega totalmente a Ele”. E Moody esforçou-se por ser, obediente a Deus, esse homem; e o mundo ficou maravilhado ao ver como Deus o usou maravilhosamente.

      Dois grandes monumentos surgiram no trabalho e ministério incansável deste guerreiro evangelista: o Instituto Bíblico Moody e a famosa Igreja Moody em Chicago. Moody partiu para se encontrar com o Senhor em 1899.

Sermão/Mensagem

Creiam no que Ele diz! Creiam no registro que Deus deu de Seu Filho! Posso imaginar alguns de vocês dizendo: “Eu quero, mas não tenho o tipo certo de fé”. Que tipo de fé vocês querem? Agora, a ideia de vocês quererem um tipo de fé diferente está totalmente errada.

Usem a fé que vocês têm; creiam apenas no Senhor Jesus Cristo. E não apenas isso, vocês não podem dar nenhuma razão para não crerem. Se um homem me disser que não pode acreditar em mim, eu deveria ter o direito de lhe perguntar por que ele não pode acreditar em mim.

Eu deveria ter o direito de perguntar-lhe se alguma vez havia quebrado minha palavra com ele; e se eu não tivesse quebrado minha palavra com ele, ele deveria acreditar em mim. Então, gostaria de lhe perguntar: Deus alguma vez quebrou Sua palavra? Nunca. Meus amigos, Ele cumprirá a Sua palavra. Deus condena o mundo porque eles não creem nEle; essa é a raiz de todo o mal.

Um homem que crê no Senhor Jesus Cristo não matará, não mentirá e não fará todas essas coisas horríveis. Não se deixe apanhar por essa terrível ilusão de que a incredulidade é um infortúnio. A incredulidade não é apenas uma desgraça, mas é o pecado do mundo. Cristo a encontrou em todos os lados do mundo. Quando Ele se levantou do túmulo pela primeira vez, viu que seus discípulos duvidavam. Ele tinha motivos para clamar contra a incredulidade.

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Oseias (הוֹשֵׁעַ), foi um grande profeta que viveu em Israel, e foi contemporâneo dos profetas Amós, Miqueias e Isaías. O livro de Oseias, é o primeiro do grupo classificado como “ Profeta Menores”, e é o mais extenso deles. O conteúdo do livro, que desperta assombro para alguns e ânimo para outros, é totalmente urgente e necessário; denuncia pecados, falsos mestres, falsos profetas, e sacerdotes inadimplentes, além de mostrar a iniquidade de toda a nação.

Vídeo da pregação do Sermão👇

Vemos o juízo de Deus sendo prenunciado e executado, mas, bendito seja Deus, notamos também a misericórdia dEle sendo graciosamente derramada, e os pecados perdoados. O livro, nos chama todo o momento, em cada frase, ao arrependimento. Pecado, arrependimento, e misericórdia seriam termos adequados para resumir este livro em poucas letras.

O profeta nos mostra que além de se corromperem com a imoralidade e idolatria, o povo deixara Deus de lado e buscava auxilio ora com a Assíria, ora com o Egito; por tais motivos, o SENHOR os pune, corrige e exorta.

O livro de Oseias, para alguns, não conta uma história literal da vida do autor, mas seria apenas uma alegoria ou parábola, isto porque lemos em suas páginas, sobre a relação deste profeta com uma prostituta, uma mulher dada à lascívia e a imoralidade sexual; e ainda mais que isto, tudo por ordem divina. Mas, veremos ao longo da exposição que não há porque duvidar da literalidade dos fatos descritos, e nem da participação de Deus ao lingo desta história, lembremos que o SENHOR Deus, nada faz sem um propósito bom, verdadeiro e justo; confiemos nEle pois.

Oseias, não foi convocado apenas para falar ao povo, mas para ser ele mesmo um representante do amor divino; Deus demonstrou seu amor para com o povo idolatra e imoral através da sua vida.

הוֹשֵׁעַ significa “Deus salva ou salvação”, era um nome muito comum naqueles dias, e assim também fora chamado o último rei do Reino do Norte. Este nome, é equivalente a Josué ou Jesus. Até nisto vemos, que no seu nome, a sua missão estava clara.

Verso 1;
“Palavra do SENHOR, que veio a Oseias, filho de Beri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel”

O texto já se inicia, mostrando que não foi Oseias quem se autoproclama profeta, nem cria a sua mensagem, nem decide o conteúdo da mensagem; mas a “Palavra do SENHOR, que veio a Oseias”. Ele era um profeta porque assim Deus o quis. Não ouve méritos nele para que Deus o convocasse. Não era uma vontade particular de Oseias ser profeta, mas foi um chamado divino. E ao ser chamado, ele não endurece o coração ou rejeita a voz de Deus, mas obedece e cumpre seu dever. Ele muda seus planos e projetos para viver aquilo que Deus quer que ele viva.

Como nos diz o escritor de Hebreus “ Hoje, se ouvirdes a sua voz, não enduereçais os vossos corações”.

Não possuímos mais detalhes acerca da família de Oseias, apenas estas descritas no próprio livro. Nos é dito que ele foi contemporâneo destes reis mencionados no verso. Oseias, vivencia tanto a melhor quanto a pior fase do povo de Israel. Viveu no longo reinado de Jeroboão II no Reino do Norte, e nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias no Reino do Sul. Ambos os reinos, estavam desfrutando de fartura, paz e prosperidade. Havia desenvolvimento na agricultura, como nos é mostrado em 2 Crônicas 26, fortalecimento militar, ampliação das fronteiras no reino do Norte, e grande riqueza interna. Mas, com toda esta prosperidade, o povo estava empobrecendo espiritual e moralmente. Após o governo de 41 anos de Jeroboão II, o qual foi o último grande e forte rei de Israel, a nação começava a sofrer as consequências de seu descaso com o SENHOR. Houve agitações internas, traições, surtos de anarquia e assassinatos no palácio.

Todo este cenário, fez com que a nação buscasse apoio e ajuda com a Assíria, e também com o Egito. Esses contatos com nações pagãs, fizeram Israel se curvar diante de Baal.

Vemos, que com tanta riqueza e prosperidade material, a frieza espiritual levava o povo a uma pobreza em relação as coisas de Deus.

Verso 2;
“O princípio da palavra do SENHOR por meio de Oseias. E o SENHOR disse a Oseias: Vai, toma para ti uma mulher de prostituições, e filhos de prostituições; porque a terra cometeu grande prostituição, afastando-se do SENHOR.”

Deus o ordena a tomar uma mulher como esposa. Mas uma mulher de prostituições. A maior dificuldade para alguns de aceitar este relato como literal e histórico, é a ordem divina para que o profeta tome para si, uma esposa prostituta e imoral. Há alguns comentaristas, que dizem que ela não era prostituta quando Oseias se casa com ela, mas que tinha inclinações para a imoralidade, e só depois de casar, se torna adúltera e prostituta. Esta interpretação, parece nos agradar mais, porém não é o que encontramos no texto bíblico. O texto diz com todas as letras, que ela, já era “uma mulher de prostituições, e de filhos de prostituições” antes de se casar com Oseias. O objetivo deste casamento ordenado por Deus, era ilustrar a relação de Israel para com o SENHOR. Israel, tirado por Deus do Egito já idolatra e imoral, entra em um pacto com o SENHOR, e viola este pacto. A idolatria do povo de Israel é demonstrada no adultério e prostituição da mulher de Oseias. Israel estava se prostituindo com outros deuses, e mais especificamente com Baal, e assim, estava traindo sua aliança com o SENHOR; Israel será ilustrada pela mulher de Oseias, e Deus será ilustrado na pessoa de Oseias.

Bom destacar, que apesar do texto usar esta mulher, não está se referindo somente as mulheres de Israel, mas a todos os israelitas; homens e mulheres.

A idolatria aqui é comparada ao adultério e a prostituição. Ao adulterar, ou seja, envolvendo-se ilicitamente para obter prazeres (materiais ou de outra natureza) com outros deuses, cometesse idolatria, pois estaria se relacionando com outros deuses. A prostituição pode ser entendida também como uma troca de um bem superior por algo inferior apenas por ganancia, seja material ou não. Israel estava trocando a companhia, o amor, o zelo, a proteção e salvação divina, coisas que são superiores, por dinheiro, prosperidade, e prazeres triviais, coisas inferiores. Por isso ele diz “porque a terra cometeu grande prostituição, afastando-se do SENHOR”

Verso 3;
“Então ele foi e tomou Gômer, filha de Diblaim, e ela concebeu, e lhe deu um filho”.

Agora, lemos sobre a mulher que Oseias toma para si como esposa. O texto não traz muitos detalhes acerca dela. Mas notemos que Oseias obedece a ordem de Deus, e o texto não descreve qual foi o estado emocional e sentimental dele para com esta mulher. Nada nos é dito sobre o que sentia o profeta. Tiramos disto outra lição importante; independente de nosso sentimento ou emoção, a vontade do SENHOR deve ser cumprida. A fé não é sobre sentimentos, surtos de emoção, ou coisas do gênero, mas é uma resposta à voz de Deus. Deus nos comunica algo, e devemos crer no que ele nos diz. Gostemos ou não. E ainda mais; devemos agir de acordo com o que ele nos fala. Devemos sujeitar nossos sentimentos, desejos e emoções ao SENHOR, pois ele usa tais coisas para o louvor da sua glória; mesmo que momentaneamente não percebamos e não entendamos. Creiamos no SENHOR! A sua Palavra jamais volta para si vazia, mas cumpre o propósito para o qual foi enviada.

O texto nos diz que ela concebe e lhe dá um filho. Este filho, é o único, provavelmente que de fato era de Oseias. Os demais filhos não está claro se eram de Oseias, ou eram filhos das suas prostituições; e no verso 4 do capítulo 2 nos é dito sobre os filhos de suas prostituições e adultérios.

Este primeiro filho, claramente era de Oseias, pois é usado o “lhe” para se referir ao bebê; “lhe deu um filho”. Nos outros dois relatos da gravidez e do nascimento dos filhos, apenas se diz que ela “concebeu” e que “deu à luz”. Nada é dito se Oseias era o pai. O verso nos diz apenas poucos detalhes sobre esta mulher. Era filha de Diblaim, e tinha por nome Gomer. O nome dela, Gomer, em hebraico significa falhar, e muitas vezes consumir. Poderíamos fazer uma alegoria entre o nome dela e a conduta do povo; Assim como ela iria falhar diante de Deus e consumir-se com suas prostituições, do mesmo modo Israel falhava e quebrava os mandamentos divinos e estava prestes a ser consumido pelo seu desvio e idolatria.

Verso 4;
“E disse-lhe o SENHOR: põe-lhe o nome de Jezreel; porque daqui a pouco vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, e farei cessar o reino da casa de Israel. ”

Deus é quem diz qual o nome da criança. Jezreel significa “Deus espalhará”. E este nome, não foi um qualquer mais trata-se de um nome carregado de significado histórico; o massacre realizado por Jeú contra Acabe. Jezreel era o local onde Jéu tinha chegado ao trono, ao reino de Israel. Mas ele chegou ao poder através de uma grande carnificina. Deus, era contrário à Acabe e Jezabel, e sim, quis que Jéu o retirasse do trono; mas não tinha aprovado tamanho massacre. Além disso, Jéu e os seus filhos que o sucederam no trono, nada fizeram para remover a idolatria do meio do povo. Nada fizeram para que a nação se voltasse ao SENHOR. Jéu apenas, retirou o casal que fazia o mal, mas ele mesmo não se importou para que o mal fosse eliminado. Ele se acomoda. Pelo fato dele ter feito o certo, sua hipocrisia não o deixa ver que nada fez de diferente de Acabe ou Jezabel; ele não luta contra as práticas perversas, nem contra a idolatria que só fez se aumentar. Por isso, Deus iria retirar não apenas a sua família do trono, mas também, iria “cessar o reino da casa de Israel”.

(conf. 2Rs 10:29; 2 Rs 9:1-10)

Verso 5;
“E naquele dia acontecerá que quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel.”

Deus, portanto, quebrará o arco de Israel no local do grande massacre feito por Jéu, i.e, o SENHOR anuncia que vai destruir todas as fortalezas, armas e defesas de Israel. Não há arma ou escudo que irá resistir.

Verso 6;
 “E ela concebeu novamente, e deu à luz uma filha. E Deus disse a ele: Põe-lhe o nome de Lo-Ruama; porque eu não mais terei misericórdia da casa de Israel, mas tudo lhe tirarei. ”

Este segundo filho, igualmente demonstra a situação do povo; desfarecimento. O nome destea filha significa “Não Favor”, ou seja, Desfavorecida. Note que o texto não diz como o anterior “lhe deu um filho”, mas apenas que Gomer “deu à luz”. Parece não ser um filho de Oseias, mas das prostituições e adultérios de Gomer.  Aqui a situação é ainda pior que a anterior, pois, perder o trono, riquezas, bens, é de fato ruim; mas pior ainda é não ter o favor do SENHOR. Deus aqui, declara que não mais usaria de misericórdia para com Israel, e sobre ela afirma que “tudo lhe tirarei”.

Verso 7;
“Mas terei misericórdia da casa de Judá, e os salvarei pelo SENHOR seu Deus, porquanto não os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela batalha, por cavalos, nem pelos cavaleiros. ”

Não é que Judá, estava sem pecado, imoralidade e idolatria, mas Deus quis usar de misericórdia temporariamente com ele. Enquanto as maldições e punições divinas cairiam sobre Israel, Deus teria misericórdia de Judá. Mas, no futuro, Judá teria seus pecados cobrados por Deus também. Como o foco da profecia de Oseias era sobre Israel, ele não profetizou contra Judá.

Verso 8 e 9;
“Ora, depois de haver desmamado a Lo-Ruama, ela concebeu e deu à luz um filho. E disse Deus: Põe-lhe o nome de Lo-Ami; porque vós não sois meu povo, nem eu serei vosso Deus. ”

Aqui o verso, cita que este filho, que ela concebe (e que tudo indica não ser de Oseias), nasce um período após Lo-Ruama, “Desfavorecida” ter sido desmamada. Este termo, indica que o tempo passado entre ela engravidar de novo foi cerca de 2 a três anos. (1 Sm. 1:21-28). Esse tempo que se passa, prova que Deus ainda concedeu mais 2 ou 3 anos para que o povo retornasse a Ele, mas mesmo assim, isso não aconteceu. Mesmo tendo Deus já anunciado duas maldições que sobreviriam a eles.

Este filho, Lo- Ami, que significa “Não Meu Povo” ou “Não é O Meu Povo”, aponta para a mudança de relacionamento de Deus com Israel; a infidelidade, prostituição e idolatria da nação anula a aliança. Vemos que não somente o povo se distanciava e declarava-se não pertencer ao SENHOR, mas que agora o SENHOR também já não os tinha como Ami, “Meu Povo”.

Versos 10 e 11;
“Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, o qual não pode ser medido, nem contado; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, ali se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo. Então, os filhos de Judá e os filhos de Israel juntos se congregarão, e constituirão para si uma só cabeça, e subirão da terra; porque grande será o dia de Jezreel.”

Quando tudo parece perdido. Ainda assim, Deus anuncia sua maravilhosa salvação graciosa. Em todo o livro de Oseias, vemos uma alternância entre prenúncios de julgamento e promessas de misericórdia/esperança. Aqui Deus retoma as suas promessas aos patriarcas sobre tornar o povo numeroso “como a areia do mar” (Gn. 32:12-13; 15:5). Deus mantém sua promessa aos patriarcas, e por mais perversa que esteja a nação, ele conservará ou levantará remanescentes entre os iníquos. Onde se lhes dizia: “Vós não sóis meu povo, ali se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo”. Isto significa que nações gentias, povos estrangeiros, seriam considerados filhos do Deus vivo. Mas notamos que este milagre da restauração e da salvação é obra exclusiva de Deus: o Deus vivo operará o milagre; Deus quem removerá o coração de pedra e colocará um coração de carne, sensível ao seu ES; e é Deus quem declara a derrota dos Baalins(2:11-12).

O texto diz também que os dois reinos se unirão, e que terão para si “uma só cabeça”, ou seja, um só líder. Este sendo Jesus Cristo. (Sl. 18:43-44). Subir da terra, não fica totalmente claro o seu sentido, mas pode-se muito bem entender como a ressureição espiritual de Israel. O texto encerra proclamando quão grande será este dia quando Deus derramar a sua graça sobre Jezreel, após este ter sofrido as maldições divinas.

Aplicações Práticas:

1. Diante do período de incredulidade em que vivemos, nós os jovens (mas também todos os demais), devemos estar atentos ao que Deus nos ordena a fazer, e fazê-lo sem pestanejar.

2.Deus tem dissipado e confundido a sabedoria deste mundo, por isso vemos que ele é “Lo Ami”, não é o povo do SENHOR. Não devemos seguir os passos e caminhos mundanos e nem nos conformar com eles.

3. Mesmo vivemos em meio a um povo perverso e iníquo, devemos demostrar o amor divino e a misericórdia divina; corrijamos e punamos os erros, mas também demonstremos misericórdia e oremos para que o SENHOR possa restaurá-los. Amém. Soli Deo Glória.

Sermão pregado no domingo pela manhã. no dia 15/05/2022, na Igreja Presbiteriana da Boca do Rio, Salvador-BA.

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